چهارشنبه, ۲۸ آذر, ۱۳۹۷

  • telegram
آخرین مطالب

هدم قبور الائمه (ع) فی البقیع… شهاده على انتهاک آل سعود للمقدسات
استلام اسره آل سعود للسلطه فی الجزیره العربیه رافقه الکثیر من الکوارث الدینیه والسیاسیه ومن أهمها التطاول على مقدسات المسلمین والتی منها هدم اضرحه اهل البیت علیهم السلام فی البقیع ونستعرض فی المقال هذه الجریمه النکراء.
هدم قبور أئمه البقیع

بعد سیطره الوهابیّین وحکّام آل سعود على المدینه المنوره، استباحوا مقدساتها، وعثوا فی آثارها تخریباً وهدماً، وقد تکررت هذه العملیه مرتین، الأولى: سنه ۱۲۲۰ هـ والثانیه: سنه ۱۳۴۴ هـ.

فی عام ۱۲۲۰ هـ – ۱۸۰۵ دخل الوهابیّون المدینه المنوره بعد حصار طال سنه ونصف، وفی هذا السیاق یروی صاحب لمع الشهاب، فیقول:

“فلما قرب الى المدینه أرسل سعود بن عبد العزیز الى أهلها بدخوله فأبوا وامتنعوا من ذلک فحمل علیهم مرارا حتى دخلها فقتل منها بعض اهلها حیث سمى أهلها بالناکثین. ویوم الحادی عشر جاء هو وبعض أولاده فطلب الخدم السودان الذین یخدمون حرم النبی، فقال أرید منکم الدلاله على خزائن النبی، فقالوا لا نولیک علیها ولا نسلطک، فأمر بضربهم وحبسهم حتىٰ أضطروا إلى الإجابه، فدلوه علىٰ بعض من ذلک فأخذ کل ما فیها، وکان فیها من النقود ما لا یحصىٰ، وفیها تاج کسرىٰ أنوشروان، الذی حصل علیه المسلمون لما فُتحت المدائن، وفیها سیف هارون، وعقد کان لزبیده بنت مروان زوجته، وفیها تحف غریبه من جمله ما أرسله سلاطین الهند بحضرته تزینا لقبته صلى الله علیه وآله، وأخذ قنادیل الذهب، وجواهر عدیده.

ثم انه رتّب فی المدینه أحداً من آل سعود، وخرج إلى البقیع یرید نجداً، فأمر بتهدیم کل قبه کانت فی البقیع، وتلک القبب قبه الزهراء فاطمه بنت الرسول «رضی الله عنها» وقبه الحسن بن علی «رضی الله عنه»، وقبه علی بن الحسین «رضی الله عنه»، وقبه محمد الباقر، وقبه جعفر الصادق وقبه عثمان “رضی الله عنهم أجمعین”.[١]

البقیع بعد الهدم الأول

مرّ الرحاله “بورخارت” بالمدینه المنوره فی أواخر القرن التاسع عشر، وذلک بعد تهدیم الوهابیین للبقیع، فوصفها وصفاً مؤثراً جاء فیه:

“…ولعله (أی البقیع) أشد المقابر قذاره وحقاره بالقیاس إلى مثله فی أیه مدینه شرقیه فی حجم “المدینه”، فلیس به متر واحد حسن البناء، کلا؛ بل لیست به أحجار کبیره علیها کتابه اتُخذت غطاء للقبور، إنّما هی أکوام من تراب أحیطت بأحجار غیر ثابته”، ویضیف “بورخارت” بالقول: “ویعزى تخریب المقبره إلى الوهابیین فیشیر إلى بقایا القبب والمبانی الصغیره التی عمدوا إلى تخریبها ….والموقع بأجمعه عباره عن أکوام من التراب المبعثر، وحفر عریضه و مزابل”.[٢]

إخراج آل سعود من المدینه المنوره

بقیت الأمور فی البقیع على حالها إلى أن سقطت دوله آل سعود على ید دوله العثمانیین، فقد عم الغضب الإسلامی سائر البلاد الإسلامیه، وارتفعت وتیره المطالبات الشعبیه بتحریر الأماکن المقدسه من القیود السعودیه، وإعاده الهیبه والاحترام إلیها کما کانت فیه على الدوام. وقد شجعت هذه الأجواء الدولهَ العثمانیه على التفکیر فی استردادها، ولذلک فقد طلبت من والیها على مصر محمد علی باشا البدء فی الاستعداد لاستعاده السیطره على الحجاز فی عام ۱۲۲۲هـ. ۱۸۰۷م.[٣]

وهکذا بدأ محمد علی باشا فی إرسال قواته إلى الحجاز بعد تردد، وکانت أول دفعه أرسلها فی ۱۹ رجب ۱۲۲۶هـ. ۸ أغسطس ۱۸۱۱م عن طریق البحر تلتها قوه أخرى فی ۵ شعبان ۱۲۲۶هـ. ۲۶ أغسطس ۱۸۱۱م کما أرسل قوات بریه بقیاده ابنه طوسون عن طریق العقبه إلى ینبع المکان الّذی اتفق ان یکون “مکان التّجمع والالتقاء للقوات البحریه والبریه»”، وقد بلغ عددها ثمانیه آلاف جندی.[۴] ولم تجد القوات بقیاده طوسون صعوبه فی النزول فی ینبع وذلک لمساعده الشریف غالب لها.

وقد تمکنت هذه القوات من إنزال أول هزیمه بالقوات السعودیه فی البدایه، وبدأ طوسون فی التخطیط للزحف نحو المدینه المنوره، لکن قواته هزمت فی وادی الصفراء.

وقد أرسل طوسون فی طلب المدد من أبیه محمد علی باشا حیث وصله فیما بعد فبادر إلى نقل مواقعه إلى بدر (۱۲۲۷هـ. ۱۸۱۲م) وقام بتنظیم قواته وترتیبها ثم زحف إلى وادی الصفراء واحتله [۵].

وقد «وصلت قوات طوسون تساندها قبائل حرب وجهینه إلى المدینه المنوره، وحاصر طوسون بقواته المدینه مده طویله، تمکن فی أثنائها من فتح ثغرات فی سورها، فأضطرت القوات السعودیه الَّتی کانت متحصنه بها إلى الإستسلام، وکان دخول المدینه المنوره فی التاسع من شهر ذی القعده.[۶]

وبعد مدّه، أُخذ عبد الله بن سعود إلى مصر حیث أدخل على محمد علی باشا، واستلم منه محتویات ونفائس الحجره النبویه التی کان قد سرقها أبوه أبان غزوه للمدینه المنوره. [٧]

وعندما استعادت الدوله العثمانیه المدینه المنوره أعادت علیها عمارتها وقامت ببناء الآثار الإسلامیه التی هدمها الوهابیون وقد أعادوا بناء الکثیر من القباب على صوره من الفن تتفق مع ذوق العصر، وساعدهم فی ذلک العلماء بالإضافه الى التبرعات السخیه والأضرحه الجاهزه التی کانت تأتی من کافه أنحاء العالم الإسلامی.[٨]

الحمله الوهابیه الثانیه فی هدم اضرحه اهل البیت (ع) فی البقیع

فی المره الثانیه أراد الوهّابیون أن یظهروا مبرراً وعذراً لعملهم فی هدم قباب أئمه المسلمین وقبورهم وإنکار فضلها وفضل أهلها، عملا باعتقادهم أن تعظیمها عباده لها، وأنها صارت کالأصنام تعبد من دون الله تعالى وأنه تعالى نهى عن البناء على القبور؛ فأرسلوا قاضی قضاتهم المسمى “الشیخ عبد الله بن بلیهد” إلى المدینه المنوره فی شهر رمضان سنه ۱۳۴۴ وبعد دخوله المدینه وجه إلى علمائها هذا السؤال: “ما قول علماء المدینه زادهم الله فهما وعلما فی البناء على القبور واتخاذها مساجد هل هو جائز أم لا؟ وإذا کان غیر جائز بل ممنوع منهی عنه نهیاً شدیداً فهل یجب هدمها ومنع الصلاه عندها أم لا؟ وإذا کان البناء فی مسبله کالبقیع وهو مانع من الانتفاع بالمقدار المبنی علیها فهل هو غصب یجب رفعه لما فیه من ظلم المستحقین ومنعهم استحقاقهم أم لا؟ وما یفعله الجهال عند هذه الضرائح من التمسح بها ودعائها مع الله والتقرب بالذبح والنذر لها، وإیقاد السرج علیها هل هو جائز أم لا؟ وما یفعل عند حجره النبی [صلى الله علیه وآله وسلم] من التوجه إلیها عند الدعاء وغیره، والطواف بها وتقبیلها، والتمسح بها، وکذلک ما یفعل فی المسجد من التحریم والتذکیر بین الأذان والإقامه وقبل الفجر ویوم الجمعه، هل هو مشروع أم لا؟ أفتونا مأجورین، وبینوا لنا الأدله المستند إلیها لا زلتم ملجأ للمستفیدین”.

قبور الأئمه علیهم السلام حالیاً

وهذا هو نص الجواب المنسوب لعلماء المدینه: “أما البناء على القبور فهو ممنوع إجماعاً لصحه الأحادیث الوارده فی منعه ولهذا أفتى کثیر من العلماء بوجوب هدمه مستندین على ذلک بحدیث علی أنه قال لأبی الهیاج ألا أبعثک على ما بعثنی علیه رسول الله [صلى الله علیه وآله وسلم] أن لا تدع تمثالاً إلا طمسته، ولا قبراً مشرفاً إلا سوّیته؛ رواه مسلم. وأما اتخاذ القبور مساجد والصلاه فیها وإیقاد السرج علیها فممنوع لحدیث ابن عباس: لعن الله زائرات القبور والمتخذین علیها المساجد والسرج. رواه أهل السنن. وأما ما یفعله الجهال عند الضرائح من التمسح بها والتقرب إلیها بالذبائح والنذور ودعاء أهلها مع الله، فهو حرام ممنوع شرعا لا یجوز فعله أصلاً. وأما التوجه إلى حجره النبی [صلى الله علیه وآله وسلم] عند الدعاء فالأولى منعه کما هو معروف من معتبرات کتب المذهب ولأن أفضل الجهات جهه القبله. وأما الطواف والتمسح بها وتقبیلها؛ فهو ممنوع مطلقاً. وأما ما یفعل من التذکیر والترحیم والتسلیم فی الأوقات المذکوره، فهو محدث هذا ما وصل إلیه علمنا”.

والأرجح عدم موافقه جمیع علماء المدینه المنوره على هذا الجواب وما فیه من الحجج الواهیه والتی ردّها السید محسن الأمین فی کتابه ” کشف الارتیاب فی أتباع محمد بن عبد الوهاب”؛ وإنما هو من الوهابیه وإلیهم وألفاظه ألفاظهم متوافقه مع عبارات رسائلهم التی نقلنا جمله منها، فجلّ علماء المدینه ساکتون خائفون من نسبه الاشراک إلیهم الذی به تستحل دماؤهم وأموالهم وأعراضهم. فمن وافق منهم عله هذا الجواب فخوفاً من السوط والبنادق.[٩]

وبعد هذا الافتاء، وفی الخامس عشر من شهر جمادی الأولى ۱۳۴۴هـ -۱۹۲۵م، قام ابن سعود وبالتعاون مع بریطانیا بالقضاء على حکم الدوله العثمانیه فی الجزیره العربیه والسیطره علیها، ثم دخل المدینه المنوره وقام بمجزره دمویه قتل فیها النساء والرجال والأطفال وعدد کبیر من رجال الدین. وفی الثامن من شهر شوال عام (۱۳۴۴هـ) توجهوا مرهً أخرى الى قبور البقیع فهدموا قبابها والأضرحه والمساجد بصوره کامله وبالوقت نفسه توجهوا الى قبر الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله محاولین هدمه لولا ردود الأفعال التی حصلت من خلال المظاهرات والاستنکارات فی الدول الإسلامیه والعربیه.[١٠]

لائحه بأهم القبور التی هُدّمت على ید الوهابیّه

وهذه القبور هی قبور أهل البیت (علیهم السلام) والصحابه والتابعین، وهی کالتالی:

قبر الإمام الحسن بن علی بن أبی طالب سید شباب أهل الجنه [علیه السلام] .
قبر الإمام علی بن الحسین زین العابدین وسید الساجدین [علیه السلام] .
قبر الإمام محمد بن علی الباقر [علیه السلام] .
قبر الإمام جعفر بن محمد الصادق [علیه السلام] .
قبر فاطمه بنت أسد زوجه أبی طالب وأم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب [علیه السلام] .
قبر العباس بن عبد المطلب عم الرسول [صلى الله علیه وآله وسلم] .
قبر إبراهیم بن رسول الله [صلى الله علیه وآله وسلم] .
قبور اُمهات المؤمنین زوجات رسول الله [صلى الله علیه وآله وسلم] .
قبور بنات رسول الله [صلى الله علیه وآله وسلم] زینب وأم کلثوم ورقیه .
قبر إسماعیل بن الإمام الصادق [علیه السلام] .
قبر عثمان بن مظعون رضوان الله تعالى علیه.
قبر حلیمه السعدیه رضوان الله تعالى علیها مرضعه رسول الله [صلى الله علیه وآله وسلم] .
قبر أم البنین فاطمه الکلابیه زوجه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وأم أبی الفضل العباس [علیه السلام] .

الهوامش

راجع: الرّیکی، حسن بن جمال، لمع الشهاب فی سیره محمّد بن عبد الوهّاب، الریاض، دائره الملک عبد العزیز، ۱۴۲۶، ص:۱۸۷٫
تحفه الحرمین وسعاده الدارین معصوم بن رحمتعلى – ص۲۵۳ – ۲۵۴٫
انظر الدوله السعودیه الأولى – ص۳۰۶٫
المرجع نفسه – ص۳۱۱٫
المدینه المنوره
تاریخ المملکه العربیه السعودیه فی ماضیها وحاضرها – صلاح الدین المختار – ص۱۲۴٫
راجع: http://www.sibtayn.com/ar/index.php?option=com_content&view=article&id=26884:%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%82%D9%8A%D8%B9-%D8%A8%D8%B9%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%AF%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84&catid=1080&Itemid=4181
http://www.shiaali.net/vb/archive/index.php/t-114289.html
راجع: الأمین، محسن، کشف الارتیاب فی أتباع محمد بن عبد الوهاب، ص: ۲۸۷- ۲۸۸، مکتبه الحرمین – قم.

http://alkafeel.net/albaqee/alfajaa/

المصدر: ویکی شیعه

Related posts

Leave a Reply

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *